宗教和道德发展项目的跨文化数据集

随着宗教和合作的进化科学的成熟，更需要丰富的、比较的民族志和跨文化的心理学研究，这些研究利用的证据不仅仅是大学生的样本，或者是过时的、定性的民族志或基于国家的数据集来检验假设^{1- - - - - -10}．我们的国际团队一起设计并执行了一项大型跨文化研究，以研究宗教进化和认知科学中的一系列当代问题，特别关注宗教是否以及如何促进亲社会行为的扩展。这个被称为“宗教和道德演变项目”的团队还试图为未来的类似研究提供基础，并确保数据、方法学协议和分析脚本对研究人员公开。一份利用该数据集的报告随后发表于自然¹¹．在接下来的几年里，我们将继续扩大数据集，包括更多的变量、更多的地点和更多的实验条件。目前可用的数据集包括相当一部分(591名参与者x 86个变量)发生在2013年夏季的第一波数据收集。

新出现的证据表明，宗教的某些因素，连同道德情感、制度、规范和市场等其他重要因素，可以改变人类合作的进化轨迹^{12- - - - - -17}．在心理学上，宗教认知的三个方面似乎在宗教亲社会性中起着重要的作用:(1)超自然监视的感知^{18- - - - - -20.}(2)超自然惩罚^{21- - - - - -25}(3)神的关注^{26- - - - - -28}．跨文化研究继续发现“道德高尚的神”与社会复杂性以及从水资源短缺、环境恶劣到畜牧业等各种生态因素之间的联系^{1，3.，8，9，29，30.}．随着社会人口规模的扩大，匿名更容易违背亲社会行为的规范。因此，保持如此大规模的社会凝聚力是一个挑战。为了发展和稳定社会复杂性，人类心理、文化传统和制度中的一系列因素必须到位^{31- - - - - -33}．我们预测，某些宗教信仰——尤其是道德关怀、惩罚性和无所不知的神——是促成并维持大规模合作的重要因素之一。换句话说，在这样一种传统中，上帝对你的行为和想法有所了解，关心你如何对待他人，并因你虐待他人而惩罚你，这将灌输一种对更多的人更广泛的公正意识。个人越愿意参与稳定的合作关系，宗教和其他信仰和行为就越有可能被传播、共享，并变得更广泛。文化进化理论预测，这一过程是渐进的，越来越多的惩罚性、道德性和知识渊博的神将与共同进化，并有助于扩大公平和道德行为对相同宗教的陌生人^14，23，34．因此，我们预测，当人们声称他们的道德神知道并惩罚不道德地对待他人时，他们更有可能“公平地对待”他们直接社区之外的同宗教者。证据表明情况确实如此¹¹．

在本文中，我们定义了之前发表的研究中包含的所有变量。然而，请注意，数据集现在还包括用于量表的单个项目和用于进一步探索的其他变量。考虑到我们样本的不同传统和生活方式，我们认为这些数据对于测试其他人口统计学、心理学、文化和经济学假设很重要。本文的大部分内容来自补充材料我们最近的报告自然¹¹读者可以在这里找到进一步的细节和分析。

我们的研究由一组模块组成。研究方案可在网上公开提供，以供重复使用和检查(http://www.hecc.ubc.ca/cerc/the-cultural-evolution-of-prosocial-religions/the-cultural-evolution-of-prosocial-religions-protocols/)．此包包括分发给研究团队的所有原始材料，包括电子表格、访谈脚本、同意书和其他材料。所有协议都被翻译成我们实地站点的当地工作语言，再回译为英语，并经过编辑以保持一致性和清晰度。

该数据集包括两个模块:来自行为经济学实验的数据和调查问题。我们采用的行为实验是随机分配博弈的改良版^24，35．在这个游戏中，参与者面前有两个杯子、一个公平的双色骰子和一堆硬币(在这种情况下，每场游戏有30个)。转载自我们的报告自然，图1说明了基本的游戏设置。每个杯子都是为特定的个人指定的。参与者必须想出他们想把硬币投到哪个杯子里，然后摇骰子。如果骰子出现一种颜色，参与者就把硬币放进他们想到的杯子里。如果出现另一种颜色，那么他们就应该把硬币放在他们想到的相反的杯子里。参与者知道，他们可以把分配到他们杯子里的钱留给自己，而我们会把剩下的钱给适当的人。参与者在没有其他观察者在场的情况下独自游戏，所以如果他们想要打破规则，他们是可以做到的。二项逻辑回归分析可以检测出哪些变量对硬币进入任何给定杯子的几率有影响。

在我们的研究中，所有参与者都先玩游戏，然后回答后续问题。参与者玩了两个游戏本地共同宗教游戏和自我的游戏．每款游戏的玩家组合如下。为本地共同宗教游戏(1)来自参与者自己社区的匿名同盟者;(2)来自地理位置较远的参与者不太可能去的匿名同盟者。为自我的游戏，杯子留给:(1)参与者和(2)来自同一社区的不同个体，与来自另一个游戏的遥远的共同宗教信徒。共同宗教信徒被定义为拥有相似信仰和实践的人，这些人围绕着最接近道德上最关心的、最具惩罚性的和最无所不知的神(见下文)。参与者按随机分配的平衡顺序玩这些游戏。请注意，在图瓦共和国，参与者玩了三场游戏(当地的宗教信徒对参与者)，但这些游戏的数据将在其他地方获得。

游戏的总赌注约为当地社区一天的工资(即，每次掷骰子的金额约为当地平均日工资除以玩游戏的数量再除以30个硬币)。出场费大约是当地日均工资的25%。除了哈扎人，所有的地点都使用现金。由于哈扎人是我们拥有的市场整合程度最低的样本，而且现金在哈扎人群体中的重要性和效用并不一致，所以哈扎人玩价值8盎司的代币。(约226.80克)玉米每卷。

正如下面详细讨论的那样，在我们的五个样本地点，参与者被随机分配到治疗或控制条件，以便更有信心地评估宗教象征和合作之间的因果关系。处理条件是具有宗教意义的物品或地点。

参与者

我们在8个不同的现场进行了这项研究:(1)瓦努阿图海岸和(2)内陆塔纳;(3)哈扎人中的坦桑尼亚，(4)Lovu(印度-斐济人)和(5)Yasawa(斐济土著)，斐济，(6)毛里求斯Pointe aux Piments，(7)巴西Marajó岛Pesqueiro，和(8)俄罗斯Tyva共和国Kyzyl (N= 591;米_年龄= 37.32;他= 14.91;310女性)。我们使用各种抽样技术招募参与者(例如，从人口普查中随机选择，对整个营地进行抽样，以及挨家挨户招募)。以下对实地地点的简要介绍包括对特定地点抽样程序的说明。图2(改编自自然报告)说明了我们的目标子样本的位置。

瓦努阿图沿海和内陆的塔纳岛

传统上，瓦努阿图塔纳岛的居民一直是园艺家，尽管以市场为基础的经济在整个岛上发挥着越来越大的作用³⁶．宗教是基督教和传统宗教的融合。Kastom的信仰和实践，以及千年的“货物崇拜”^37，38．阿特金森领导了塔纳岛上两个地点的数据收集工作:主要是三个内陆地点Kastom几乎完全依靠自给农业生产粮食的小村庄，以及一个较富裕的沿海基督教村庄，家庭生产占粮食消费的三分之二左右。在沿海村庄，道德的上帝是基督教的上帝，而“地方的上帝”是Tupunus这是一种与花园魔术师有关的当地精神力量。在内陆的小村庄，道德的上帝是最重要的Kastom造物之神，文化英雄，Kalpapen,Tupunus也被选为地方神。在沿海地区的样本中，远方的同乡杯留给了“来自另一个基督教村庄的人”，而在内陆地区的样本中，远方的同乡杯留给了“来自另一个基督教村庄的人”Kastom村”。对于沿海地区的参与者，研究是用比斯拉马语进行的，而对于内陆地区的样本，研究是用纳哈尔语进行的。

在Tanna上的两个站点，招聘是在最初的社区会议之后进行的，在会议上，团队解释了他们希望运行经济游戏和面试，以了解Tanna上的生活以及人们如何做出有关金钱的决定。在会议上，该团队解释说，参与完全是自愿的，参与者将获得少量资金。Tanna的Kastom遗址包括三个小村庄，人口为90-100人。在这三个小村庄，每个18岁以上的人都有机会参与。为了尽量减少串通的可能性，经济游戏进行了4天——每个村庄一天，第三天是游戏当天没有时间的临时演员。总共招募了82人参与。其中6名学生被排除在外，因为他们没有通过理解题。塔纳的基督教遗址是一个沿海村庄，大约有200名成年人。44名参与者是通过抽样调查的方式从该村最近的一次家庭普查中招募的。比赛持续了2天。 It was not possible to sample completely randomly because some participants did not show up on game day. However, the team attempted to recruit participants from households across the entire village.

Hadzaland、坦桑尼亚

哈扎人生活在坦桑尼亚西部的大草原林地，以狩猎和采集为生，主要靠野味、水果、块茎和蜂蜜为生。一些人报告说哈德扎人只有最低限度的宗教信仰³⁹但这种情况似乎正在改变。大多数哈扎人(~80%)先前评估的样本声称相信存在Haine-一个基于天体的超自然代理人。然而，对于这个样本，许多人既不声称知道，也不认为Haine拥有超自然的能力。大约有一半的人两者都相信Ishoko(另一个神仙)和Haine，但大多数人认为这两个存在是同一个神。虽然许多哈扎人合并Ishoko他们的信仰Haine，Ishoko它本身通常指的只是物理上的太阳Haine可能是指月亮。在行为实验中，远方的同教者杯是留给另一个住在未指定营地的哈扎人的。这项研究是用哈扎语和斯瓦希里语为哈扎人进行的。

Apicella和三名研究助理走访了坦桑尼亚Eyasi湖东侧9个不同的Hadza营地。一些营地，尤其是湖东南侧的营地，更加偏远。阿皮塞拉和她的团队就是在这个地区开始他们的工作的。为了找到第一个营地，她的团队走访了哈德扎人在过去几年扎营的地方。在偶然发现第一个营地后，营地里的人指引她去最近的一个营地。对营地的抽样继续以这种方式进行——与滚雪球或链式抽样技术没有什么不同。偶尔，一名哈德扎参与者会在他们的车辆中陪同研究人员，帮助确定下一个营地的位置。在每个营地中，所有估计年龄超过18岁的哈德扎人都有资格参加这项研究。

Lovu、斐济

印度-斐济人是英国人以契约工人的身份从印度带到斐济的侨民^{40- - - - - -42}．雇佣劳动力是主要的收入来源，但印度-斐济人也种植甘蔗。在宗教上，印度-斐济人主要是印度教徒和穆斯林，但也有一些是锡克教徒或基督徒。目前的样本包括来自维提岛Lovu村的印度教徒。参与者大多声称，所有的印度教神都是一个神的不同方面，Bhagwan这个神因此被选为这个研究的道德之神。由于无法确定，没有选择本地神。在实验中，远方的同宗教徒是住在斐济第二大岛瓦努阿岛的印度教徒。对于印度-斐济样本，本研究以斐济-印地语和英语进行。

参与者主要来自Lovu Seaside和Lovu HART村庄。还有一些参与者来自附近的科罗皮塔村和德拉萨村。他们提前在家中亲自联系，并询问他们是否愿意参与。Lovu研究小组从那些同意的人那里获得了姓名和联系方式。虽然事先给了所有参与者特定的时间段，但几乎没有人在分配的时间段出现。正因为如此，参与者只要出现就会被带走。由于联系了Lovu Seaside和Lovu HART的每一个可识别的印度家庭，所有来自这些村庄的参与者都被接受。只有之前联系过的Koro Pita和Drasa的参与者，或者与之前联系过的参与者同时出现的参与者，才被接受。来自Lovu以外的参与者，在他们的朋友和家人参与实验后，被他们的朋友或家人告知实验的情况，不允许参与。

毛里求斯的Pointe aux Piments

岛国毛里求斯位于非洲东南部海岸约1200英里处。虽然它是地球上最后一个人类定居的主权国家(在18世纪)，但今天它是世界上种族最多样化的地方之一。毛里求斯以前依赖单一的甘蔗种植，在1968年脱离英国统治获得独立后，该国经济多样化并繁荣起来。今天，毛里求斯的城市经济非常多样化，以市场为基础，而农村人口主要依靠园艺和渔业。这组数据是在Pointe aux Piments收集的，这是一个缺乏工业的小村庄。那里的居民主要捕鱼、耕种和为旅游业服务^{43- - - - - -45}．虽然Pointe aux Piment大致分为印度教徒和基督徒，但目前的样本完全是印度教，湿婆是最受欢迎的道德神。本地神是一个不结盟运动，一个类似于精神或灵魂的概念。异地同宗者是来自拉高莱特(La Gaulette)的印度教徒，这是一个偏远的小村庄，大部分参与者都不知道。本研究以毛里求斯克里奥尔语进行。

我们招募了年龄在17-78岁之间的印度教徒。毛里求斯的研究小组使用了一种方便的抽样技术，在村庄周围的许多地方布置当地助理，随机邀请路过的人参加研究。这使我们能够在几天内招募许多参与者，从而最大限度地减少勾结。非正式的事后分析表明，根据我们样本的基础人口变量与最新人口普查的基础人口变量的比较，这个样本与一般村庄人口相似⁴⁴．

Pesqueiro, Marajó岛，巴西

巴西Marajó岛位于亚马逊河河口。Pesqueiro是Marajó岛东侧的一个小渔村。佩斯奎罗的居民主要依靠鱼类销售和旅游业。大多数居民是天主教徒，但也有一些是福音派新教徒^46，47．在这个例子中，道德的神是基督教的神(迪乌斯)和拿撒勒圣母(Nossa Senhora de Nazaré)，该地区的守护神是当地的神。远方的同道信徒是来自朗登的基督徒，这是一个遥远但熟悉的大陆Pará州小镇。对于佩斯奎罗的居民，这项研究是用葡萄牙语进行的。

参与者来自整个村庄。最新的全港人口普查(总数:309人;92个家庭)，随机选取所有成年人群。研究人员在个人家中进行了接触，并邀请他们参加研究。如果不可用，则从备用列表(也是随机生成的)中选择备用。128名受试者中有34人在预定的研究日期无法参加，剩下的94名受试者被随机分配到不同的条件下。14人没有出席会议。

Kyzyl，图瓦共和国

被非正式地称为亚洲地理中心的图瓦共和国位于西伯利亚南部，蒙古西部的北部。城市泰瓦人主要依靠市场经济生存，而农村泰瓦人放牧绵羊、山羊、牛和/或牦牛⁴⁸．这个样本完全来自首都Kyzyl。大多数泰瓦人认为自己是佛教徒，但也从事与萨满教、万物有灵论和图腾崇拜相关的宗教活动。Buddha- burgan(“佛神”)作为道德神，而一个未指明的雪儿eezi，或“地方的主人”，是掌管资源和地区的精神主宰^25，49，50作为当地的神。这位远方的同道教徒来自Ak Dovurak，这是一个人们熟悉的石棉开采小镇，距Kyzyl以西约4小时车程。所有的实验和采访都是在Tyvan进行的，尽管有些人为了清楚起见要求使用俄语进行游戏说明。

图瓦研究小组让新兵参加后续培训的努力是徒劳的。因此，他们进行了单次会议，每个参与者持续约90分钟。四名助理采用随机、链式和滚雪球抽样的方法来招募那些会联系首席助理协调会议地点和时间的人。助手们只透露，他们需要参与者最多90分钟的时间，而且他们会为此获得报酬。他们还鼓励被招募的参与者在参加之前招募更多的人，而不是在参加之后，他们拒绝了所有不请自来的候选人。助手们还询问了每个参与者他们所知道的关于这项研究的所有信息，每个人都只传达了允许的信息。助手们根据他们的佛教和/或萨满教身份、泰瓦族以及泰瓦语的流利程度来招募人员。

萨瓦,斐济

亚泽岛位于斐济群岛的西北角。雅萨旺人主要是渔民兼园艺师^{51- - - - - -54}．大多数亚萨万人认为自己是卫斯理卫理公会教徒，尽管有很大一部分人与福音派上帝集会有联系。然而，传统的信仰和习俗致力于祖先的灵魂(Kalou-vu或者“根/祖先神”)继续茁壮成长。在这个例子中，道德神是基督教的“圣经神”，而道德神是基督教的“圣经神”Kalou-vu代表当地神灵亚萨瓦岛的远方同宗教徒的杯子是来自另一个岛屿的斐济基督徒。亚萨万协议都是在鲍安进行的。

斐济土著参与者是根据他们在村里的位置通过邀请招募的。游戏在村子里的各个房子里进行，每天一场。在管理比赛和赛后采访的斐济土著研究助理的邀请下，离这些房子最近的村民每8人一波一波地参加了比赛。

实验条件

5个地点:(1)斐济的洛乌;(2)毛里求斯皮芒特角;(3)巴西佩斯奎罗;(4) Kyzyl, Tyva共和国;(5) Yasawa，斐济参与者被随机分配到治疗或控制条件。治疗条件包括在宗教符号或环境中玩经济游戏，这些宗教符号或环境与我们通过初步人种学访谈确定的相对更关心道德、惩罚和知识渊博的神有关。主要条件的图像包含在数据集中。在我们项目的设计阶段，我们同意确保所有条件都缺乏明确的代理指标(例如，眼睛或人体形态)，以控制在其他研究中发现的代理效应^{55- - - - - -58}．我们期望治疗方法能够利用宗教信仰的亲社会效应;宗教符号本应减少硬币分配上的偏见。通过各种各样的模型规范，初步分析¹¹使用条件作为固定效应，游戏中的硬币分配没有整体的、跨站点的影响。这可能是由于治疗方法在不同部位之间的不同相互作用和影响。

在斐济的Lovu，接受治疗的参与者在一个小的lingam(约20厘米高)附近玩耍，它有一个小的三叉戟，上面有一个橙色的花环。林加姆是一种直立的圆柱形石头，坐落在一个带边的圆盘上(阴户)．林根手枪和三叉戟放在一个有盖的短桌子上(约30厘米高)，放置在两个试验区之一。选择这些物品是因为它们是湿婆神公认的抽象象征。不像斐济印度教中的大多数神灵，他们不像人类，也没有眼睛。对照组的参与者在没有任何宗教意象或象征的情况下演奏。

毛里求斯的研究小组以两个房间的形式使用了上下文启动物，其中一个是印度教寺庙的一部分，另一个是世俗的(餐馆)。这两个地点位于同一个街区，面积相似，但功能和联系不同。在实验期间，世俗场所是租用的，而宗教场所是经寺庙当局许可使用的。

接受治疗的巴西参与者在一张打开的《圣经》和一条带有木制十字架吊坠的项链旁边玩游戏，项链放在离坐着的参与者大约半米远的游戏桌上。项链和吊坠被放在文字上面。这些项目的选择是基于它们对天主教和福音派参与者的熟悉程度和大致相当的宗教意义。对照组在没有任何宗教用具的情况下演奏。

治疗组的Tyvans玩佛教幸运符的游戏(kamgalal)放在杯子前面。泰瓦人通常使用这种护身符来保护自己，通常在家里或车里。在赛后的采访中，参与者们经常声称这些护身符可以吸引财富和好运，还可以辟邪。符咒的图案代表法轮(dharmachakra)，是佛教的核心象征。对照组玩的是没有咒语的游戏。

对于我们来自Yasawa的斐济本土子样本，参与者在深蓝色或深蓝色上玩游戏脑沟或者是印着各种图案的布料。在对照条件下，苏禄人有一朵花和文字布拉斐济或印上“Life/Hello Fiji”字样苏禄人他有一个十字架和圣经，上面印着下面的圣经经节:“耶稣说:“在信的人凡事都能。”马可福音9:23。

数据集

在处理不习惯某些形式的问题(如开放式问题或李克特量表)的样本时，通常会出现并发症。在我们的例子中，我们适应了以狩猎采集为生的哈扎人，因此，我们为他们改变了许多问题和答案选项。因此，我们在Harvard Dataverse上收集了两个数据集。一个(数据引用1)包括所有原始哈扎人的数据，以供后人参考(具体项目见下面的“数据笔记”部分)。使用此数据集将产生问题，因为数据点保存为文本而不是数值。因此，我们还包括另一组(数据引用2)，这是相同的，但删除了那些改变或可疑的问题的值。这些条目包括:(1)包含变量定义的代码本的xls文件;(2) CSV格式的文件;(3)分析用R脚本;(4)实验处理条件图像。

代码的可用性

在R中进行分析的代码和脚本可以从我们的数据集以及项目网站上获得:http://www.hecc.ubc.ca/cerc/the-cultural-evolution-of-prosocial-religions/the-cultural-evolution-of-prosocial-religions-protocols/．

为了说明和方便，我们为实验数据提供了以下截短版的R代码。

RAG1。E < glm (cbind(科立尔。1、团体)~

Diepun + lgdiepun + omni。Bg + omni。LG +……

as.factor(诚实)+ as.factor(治疗)+ as.factor(INGFIRST)+

relevel(SITE， ' Tyva Republic ')

数据= cerc，家族=二项式)

这里的因变量是(cbind)杯子本地共同宗教游戏．分析了自我的游戏只需要更换COREL.1、团体与COREL.2,自我．为了便于说明，这段代码包含了一些宗教变量，还有游戏变量HONEST、TREATMENT和INGFIRST。由于来自图瓦共和国的参与者得到的分配与我们预期的最接近，所以我们将他们作为我们的参照组。这是可能的relevel(SITE， ' Tyva Republic ')，代码的组件。本例中的数据集就是对象‘cerc’。最后，由于分配的分布应该遵循二项分布(30个伯努利试验)，我们使用了二项链接选项。

STATA的一般代码结构如下:

blog1 SUM1 variable1 variable2…可变的，健壮的集群(站点)或

在这里,“blogit指令软件运行二项逻辑回归。与连接两个杯子的R不同，STATA需要一个目标杯子和一个包含所有可能值的变量(即，SUM1在我们的数据中总是等于30)。命令健壮的集群(网站)指示STATA生成，健壮的聚类标准误差的现场站点和或命令计算比值比。

变量定义

这个数据集由三种一般类型的变量组成。一种由样本变量组成，即相关团体和研究人员的元数据。另一种类型是实验游戏数据。最后，它还包括我们从游戏中的每个参与者那里征求的调查数据。该调查数据包括:人口统计学变量，超自然生物特征的测量，主观群体间关系的测量和评价。请注意，所有缺失的值默认为' NA '，以便在r中立即使用。在下面，所有粗体显示的变量名对应于数据集中的变量名。

样本变量

样本变量包括参与者的标识符、他们的位置以及在这些位置领导项目的研究人员。CERCID是每个参与者的唯一识别码(N=591)。研究员确定团队中哪位研究人员负责每组的数据收集网站(见表1)．该数据集包括来自8个不同现场站点的数据，由7位不同的现场研究人员及其团队收集。

实验数据变量

实验数据变量包括游戏的条件、顺序和结果，以及参与者对游戏的想法。治疗表示(=1)或(=0)参与者是否玩各种各样的宗教启动。订单是一个记录参与者玩游戏顺序的因素变量。在此代码中，本地共同宗教游戏用' 1 '和自我的游戏用' 2 '表示。如果参与者玩自我的游戏首先,订单应该是“21”。请注意，在图瓦共和国，参与者玩了三个游戏(一个LOCAL对SELF游戏)。INGFIRST虚拟代码(=1)或(=0)参与者玩本地共同宗教游戏第一。

科立尔。l而且派系代表参与者在每个杯子中放置的硬币数量本地共同宗教游戏而科立尔。年代而且自我杯子在房间里吗自我的游戏．SUM1而且SUM2因此，所有这些加起来是30，因为这是每场比赛两个杯子里的硬币数量的总和。这个变量对于STATA和SPSS的分析特别有用。注意，在本地共同宗教游戏在美国，只有589名参与者，而在英国，只有591名参与者自我的游戏．我们从海岸和内陆的Tanna站点删除了一个人，因为在这些游戏的杯子中可以看到硬币。

在我们完成游戏后提出的问题中，我们询问参与者他们认为游戏是关于什么的。如果他们在回答中提到了“诚实”、“公平”或“欺骗”，他们的得分为“1”诚实的变量，所有其他响应为“0”。

人口统计变量

人口统计数据包括标准的个人层面的人口数据，但也包括主观物质安全的措施。参与者性以标准方式编码(0=female;1 =男)。年龄报告参与者的年龄是AGE.C是样本平均年龄的居中值。家庭使用以下代码记录家庭状况:1=单身;2 =结婚;3 =订婚;4 =离婚;5 =丧偶。来自巴西佩斯奎罗(Pesqueiro)的六个人将“amaziado”(意为同居)作为他们的身份。我们建议将它们重新编码为“1”表示单个，但为子孙后代保留它们。

我们还问了有多少孩子们参与者的父亲或孩子。正式的表示接受正规教育的总年数。由于许多参与者没有接受过正规教育，我们不建议将这些变量以样本均值居中。家庭表示个人报告的家庭人数。然而，请注意，我们不确定人们是否把自己算在内，因为我们没有限定这个问题。还要注意的是，当被问及家庭规模时，Tyvan样本中的一个人说:“总是三个人，但大约15个人来来去去。”这变成了3。

由于母语的流利程度通常是教育、阶级和政治立场的标志，并会影响游戏玩法，我们要求参与者评估他们的民族母语流利程度(NATLANG)．从0到4分:0=我不会说[这种语言];1 =不舒服;2 =;3 =很好;4 =流利。

为了衡量参与者的主观物质安全感，我们在不同的时间尺度上问了他们八个关于不安全感和安全感的问题。为了衡量物质不安全感，我们使用了以下框架:你是否担心在接下来的_________，你的家庭将无法购买或生产足够的食物?对于物质信心，我们使用:你有多确定你能够购买或生产足够的食物来吃下一个_________?我们在每个框架中问了四个问题，这些问题随时间的不同而不同:a)一个月，b)六个月，c)一年，d)五年。表示为MAT1-4(不安全)和MAT1C-4摄氏度(信心)在数据集。MMAT物质不安全问题的平均值和MMATc是物质信心问题的平均数。

衡量神的特征

在玩游戏之前，我们对当地的宗教景观进行了初步的采访。从这些访谈中，我们选择了两个当地突出的神:一个是最接近于最关注道德的、无所不知的和惩罚性的神，另一个是在当地重要或突出的，但与道德、知识渊博或惩罚性无关的神。我们根据这些神灵为实验参与者设计了问题。请注意，在印度-斐济人(Lovu)中没有明显的候选当地神，因此这些问题没有被问到。所有这些变量都有相同的根名称，但因首字母的不同而不同。BG’(表示“大神”¹⁴)和‘LG(或“本地神”)。

我们以随机分配的、平衡的顺序(BGLG1ST: 0=当地神灵问题先问;1=道德神的问题先问)。为了衡量人们对上帝惩罚的信仰和知识广度，我们在每个领域设置了两个问题。为了惩罚，我们问了两个二分类(no=0, yes=1)的问题:

• ______________会因为人们的行为而惩罚他们吗?（BGPUNISH / LGPUNISH）

• _________会影响人们死后发生的事情吗?（BGDIE / LGDIE）

DIEPUN是我们的“道德神”回答这两个问题的平均值，而LGDIEPUN相当于相对不那么说教的“地方神”。泛光灯。BG而且泛光灯。LG分别为“道德神”和“地方神”的下列二分式(no=0, yes=1)知识问题的均值:

• _________能看到人们的内心或知道他们的想法和感情吗?（BGFEEL / LGFEEL）

• _________可以看到人们在做什么，如果他们在很远的地方[当地人熟悉的遥远的城镇或城市]?（BGSEE / LGSEE）

我们还将这四个问题的平均值汇总到我们的HIGHGOD道德的变量(HIGHGOD。BG)及本地(HIGHGOD。LG神)。内陆坦尼斯人和哈德扎人中的许多参与者回答说，他们根本不知道这些问题的答案，尽管这不是一个正式的回答选项。因此，我们注意到这是在哑变量中的情况DKDIEPUN(1=“我不知道”)。

为了衡量参与者认为他们的神是“道德主义者”的程度，我们对每个神问了三个问题___________惩罚……有多重要?罪名:偷窃(BGSTLIMP / LGSTLIMP)，撒谎(BGLIEIMP / LGLIEIMP)及谋杀(BGMURDIMP / LGMURDIMP)．回答在0到4的范围内:(0)一点都不重要;(1)一点重要;(2)重要;(3)非常重要;最重要的。MBG这些项目的平均分是道德上帝的MLG相当于本地神。我们也问了同样的道德违规问题，但测量了神惩罚这种行为的频率(BG / LG偷，说谎,或谋杀)．回答选项为:(0)很少/从不;(1)每年几次;(2)每月几次;(3)每周几次;(4)每天或每天多次。由于哈扎人对音阶有困难，这些问题被转换成二分法问题(例如，“海恩会惩罚偷东西的人吗?”)。因此，在一个数据集中，我们将哈德扎人的回答存储为文本供子孙后代使用，但也包含了一个没有此数据的副本集，以便于分析。

我们还问:_________在他们的生活中有多少次帮助他们或奖励他们的正确行为?为两个神(BGREWARD / LGREWARD)．由于一些复杂情况，关于这个变量有一些重要的事情需要注意。最初，该量表采用李克特5分制，从0到4:(0)很少/从不;(1)每年几次;(2)每月几次;(3)每周几次;(4)每天或每天多次。佩斯奎罗和图瓦共和国的参与者使用这些量表。然而，这些选择对参与者来说太尴尬了(例如，说上帝“每月奖励几次”很奇怪)。因此，我们将这些量表转换为更标准化的4分制量表:(0)从不; (1) sometimes; (2) frequently; and (3) all the time. The Coastal and Inland Tanna, Lovu, Mauritius, and Yasawa sites used this version. However, for the Coastal Tannese (Bislama language), this scale suffered from a translation error where ‘frequently’ and ‘all the time’ were virtually indistinguishable. Because of these problems, we divided each individual response by the maximum possible response by site.BGR1而且LGR1分别包括“道德”和“本地”神的这些值。BGR2而且LGR2是相同的值，但没有海岸塔纳样本。哈扎人回答说:_________在他们的生活中是帮助他们还是奖励他们的正确行为?，有“是”、“否”和“我不知道”作为选项。

额外的宗教信仰数据

该数据集还包括一系列其他宗教问题的数据，这些问题没有包括在以前的报告中。参与者(哈德扎人除外)回答了上述0- 4频率刻度的频率问题和二分法问题(用星号标记)，答案是“是”(1)或“否”(0)。注意，哈德扎人没有使用频率刻度回答(1)，而是回答了更简单的问题(例如，“你认为_________吗?”)，选项是“是”、“否”和“我不知道”。哈扎人没有回答。

1. 1

   你多久会想到_________?（BGTHINK/LGTHINK）

2. 2

   *你执行活动或实践来交谈，或安抚_________?（BGPERF / LGPERF）

3. 3.

   如果有，多久一次?（BGPERFHO / LGPERFHO）

4. 4

   你是否经常担心__________________对你的看法?（BGFREQW / LGFREQW）

5. 5

   *是否 __________________ 关心人们如何对待陌生人?（BGSTRANGER / LGSTRANGER）

6. 6

   * __________________关心人们如何对待为_________举行仪式的其他人吗?（BGOTHERRIT / LGOTHERRIT）

7. 7

   * __________________关心人们是否进行某些仪式吗?（BGPERFC / LGPERFC）

群体关系与评价

为了保持群体间关系的变化不变，我们提出了五个旨在评估与不同群体情感接近的主观想法的问题。我们使用了视觉融合量表⁵⁹测量如下:

1. 1

   用这些图片，你感觉和远方的人在情感上有多亲近?（CORELEMO)

2. 2

   通过这些图片，你在情感上对一个LOCAL有多亲近?（INGREMO）

3. 3.

   通过这些图片，你在情感上对外群体有多亲近?（OUTGREMO）

   虽然他们不是我们研究的重点，但我们将OUTGROUPs定义为“生活在遥远但已知地方的非共同宗教信徒”。每个站点的外群体(括号中)是:Yasawans(印度-斐济人);坦尼斯人(来自努美阿，瓦努阿图群岛外的另一个太平洋岛屿);Lovu(来自瓦努阿岛的穆斯林);哈扎人(达托加人，居住在附近的尼罗河牧民);Pesqueiro(来自São Paulo的福音派或天主教徒，取决于参与者的从属关系);图瓦共和国(来自Ak Dovurak的基督教俄罗斯人);毛里求斯(毛里求斯的穆斯林)。

   为了测量参与者对远方和本地同宗教信徒之间的宗教相似性的个人感觉，我们问:

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   远方的传统/宗教信仰和实践与当地人有多相似?（CORELSIM）

   同样使用−2的视觉刻度(非常不同);−1(不同);0(相同);1(类似的);2(非常相似)。因此，参与者可以指出他们最准确的感受。哈扎人没有回答CORELSIM．还要注意的是，在我们的原始文章中，我们没有包括哈德扎人的这些数据，因为他们在规模上的一贯困难使数据令人怀疑。尽管如此，我们还是将其包含在主数据集中，但将其从最小化集中移除。

   先前的研究表明，在参与者认为警察是有效和负责任的情况下，他们更有可能在类似的游戏中遵守规则^24，35．因此，我们询问了参与者对警察的看法:

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   大多数警察是:(−2)非常坏，(−1)坏，(0)既不好也不好，(1)好(2)非常好。POLEVAL）

注意，哈扎人对这个问题使用了更简单的评估量表:“坏”、“好”和“我不知道”。同样，我们包括包含这些数据点的数据集，以及为便于综合分析而删除这些数据点的数据集。

伦理审查委员会批准

协议最初由英属哥伦比亚大学行为研究伦理委员会(BREB)批准，随后在执行前由每个研究人员所在大学的等效机构批准:阿特金森(奥克兰大学，新西兰);Apicella(美国宾夕法尼亚大学);科恩(英国牛津大学);Xygalatas(捷克共和国马萨里克大学)。麦克纳马拉、普兹基和威拉德通过原始申请获得批准，因为他们在研究时都隶属于英属哥伦比亚大学。

共谋控制和抽样

由于每个现场提出了自己的组织挑战，我们在每个现场采用了不同的抽样程序。表1详细说明每个站点使用的抽样方法。然而，由于游戏本身就适合外部协调和勾结，我们确保没有未经请求的人参与，参与者不能协助进一步的招募。所有参与者都是匿名参与，不能与等待参与的其他人互动。

为了确保参与者理解游戏，我们在开始实验任务之前问了一系列五个测试问题。如果他们没有通过，他们可以支付出勤费，但不被考虑参加研究。只有6名来自内陆塔纳州的人未能通过测试问题，随后被从样本中删除。目前数据集中的所有参与者都通过了测试问题。

数据审核程序

Purzycki创建了电子表格，每个列上都有控件用于数据验证。在现场，研究人员和助手最初将所有数据记录在纸质文件上，随后将数据输入电子表格。在项目完成后，研究人员向Purzycki提交了电子表格以及数据表的硬拷贝或扫描，然后Purzycki组织了一个审计团队来审计数据，以检查硬拷贝和电子表格之间的一致性。该团队由四名助理和麦克纳马拉、珀兹基和威拉德组成，他们不审核自己的数据。审计小组将硬拷贝和电子数据集之间的任何不一致之处制成表格，并报告给Purzycki，然后Purzycki将所有不一致之处报告给研究人员进行评估、纠正和整合。

数据记录

我们包括了两个主要数据集。一个(CERC_DataSet_HADZA_FULL)包括所有问题的所有原始Hadza数据，这些问题由于规模困难而被更改。另一个(CERC_DataSet_Main)是相同的，但删除了所有修改过的问题的Hadza数据(Bgthink, bgfreqw, bgsteal, bgmurder, bgreward, lgthink, lgfreqw, lgsteal, lglying, lgmurder，而且LGREWARD)，以及那些因为体重困难而可能被怀疑的人(Poleval, corelemo, ingremo，而且OUTGREMO)．

在线补充材料为我们的自然论文内容包括:基本的平均值和标准差报告，目标变量的相关矩阵，量表的结构效度分析，道德量表和本地神量表之间差异的各种测试，以及预测游戏分配的各种模型。

这个数据集包含了各种各样的领域，在探索人口统计学、宗教认知、群体间关系和合作之间的关系时，这些领域会引起人们的兴趣。对比较或单一社会研究感兴趣的文化人类学家、经济学家和心理学家可以使用这些数据来生成关于人们和传统的报告，这些报告很少被认为是主流研究样本的一部分^2，5．而且，考虑到最近人们对宗教的认知和进化科学的兴趣^60，61这个独特而丰富的数据集，作为社会模式、信仰和行为的巨大文化多样性的一个缩影，可以为研究人员提供检查当代问题和检验假设的机会。

如何引用这篇文章:珀兹基，b.g.et al。宗教和道德发展项目的跨文化数据集。科学。数据3:160099 doi: 10.1038/sdata.2016.99(2016)。

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